Лична одговорност је дужност коју човек дугује себи, јер је то у њихово највеће добро. Међутим, да би се избегло неразумевање и нејасноће, „највеће добро“ није синоним за оно што „желим или требам“. Уместо тога, „највеће добро“ је оно што човека чини великом особом; „велика особа“ је подударна са „врлом особом“ (Краут, 2012). Дакле, дужност коју човек дугује себи је да се понаша крепосно. Кроз ову критичну лећу, лична одговорност је несумњиво саставни део бинарности агенције / структуре (Лулат, 2012). Ова дефиниција и концепт изузетно су релевантни за институцију онлајн учења и успех њених ученика.
Врлина је наша дужност - наша крајња лична одговорност - али шта је тачно врлина? Врлина је прави карактеристичан одговор на одређену сферу радње или осећања (Краут, 2012). Прави карактеристични одговор одређује се проналажењем „средине између крајности“; на пример, у датој ситуацији која се налази у сфери страха и самопоуздања, средина или врлина је храброст, док је вишак брзоплетост, а недостатак кукавичлук - то су крајности (Краут, 2012). Проналажење праве врлине је сјајно, али увек је потребна акција да би се развила и подржала човекова врлина; ово успоставља врло активан и етички систем „позитивних права“.
Дакле, у бинарном агенцијском / структурном деловању крепосно постиже здраву равнотежу. У основи, агенција представља унутрашњи утицај у доношењу одлука, док структура представља спољни утицај у доношењу одлука. Да бисмо били врли или одговорни људи, морамо бити интерно аналитични и прилагодљиви спољним ограничењима која су нам постављена. Овај систем одбацује и чисту вољу и чисту судбину. У свакој ситуацији, биће времена или места када особа мора да зависи од себе, а друга особа да делује виртуозно, или када особа мора да зависи од себе суочена са противљењем.
Стога је значај врлине или личне одговорности у академском окружењу прилично препознатљив. У академској заједници, било у кампусу или на мрежи, потребна је велика количина самодисциплине да би се деловало добродетељно суочавајући се са свим структурним опозицијама, попут суочавања са школаринама, упркос вулгарном и неукусном трошењу или суочавању са студентима. хвалисави или безосећајни професори. Међутим, студенти такође морају показивати самодисциплину и бити честити пред њиховим унутрашњим сукобима, као што су одуговлачење, задржавање поверења и истина и показивање добре нарави и става.
Проналажење праве врлине у правој ситуацији и деловање на решавању те ситуације само су почетни кораци до успеха. Будући да овај систем увек захтева акцију да би био одговоран, нерад није допринос успеху. У суштини, човек није храбра особа ако је само једном показао своју способност да буде храбар, ма колико то изгледало велико и херојски. Одличан пример овог концепта приказан је у недавним вестима о бившем полицајцу из Филаделфије, којег је председник Обама почастио као америчког хероја, држећи се уз кауцију од 60 милиона долара након што је наводно силовао две жене и напао другу (Цхенг и Јохнсон, 2013).
Дакле, храбра особа је неко ко је уобичајено храбар - не допуштајући да било која прилика да делује храбро прође кроз пукотине. Још један пример релевантнији за високо образовање, мастер студент је неко ко уобичајено и доследно извршава задатке, доприноси дискусијама на часовима и производи интригантне есеје, а не неко ко једном недељно даје допринос и пише свакодневне, голе есеје са минималним квалитетом. Дакле, лична одговорност постаје уобичајено крепосна пред свим противљењима.
Вежбање врлине није лако. Запамтите, врлина се не ослања само на изврсност „жели“ или „потребе“. Потребна је велика количина самодисциплине и самосвести да би се развила врлина. Међутим, то не би требало да обесхрабри. Према др М. Сцотт Пецк-у, најважнији доприноси успешном животу су самодисциплина, прихватање одговорности, посвећеност истини и уравнотежење сукоба (Пецк, 1978). Каже да је „Живот тежак“, али никада није требало да буде лако. У основи можемо искористити његову стручност како бисмо себи пружили праведан пут који треба следити.
Међутим, уз самосвест да препознамо где смо сада, куда идемо и како ћемо тамо стићи, Пецкова упутства су на крају заглављена у вакууму. Да бисмо се пробили кроз своје незнање и пронашли самосвест, морамо поново сензибилизирати своје тело и ум. Из књиге Мицхеал Ј. Гелб " Како размишљати као Леонардо да Винци" (1998) , читаоцима се нуди Седам да Винчијевих принципа - Цуриосита, Димостразионе, Сенсазионе, Сфумато, Арте / Сциенза, Цорпоралита и Цоннессионе - који гаје растући, уравнотежени, саморасположени ум посвећен истини. Брзо резимирање сваког принципа: Цуриосита је незасито радознао приступ животу и непрестана потрага за континуираним учењем; Димостразионе је спремност да се учи на грешкама и тестира раније прихваћена веровања; Сенсазионе је усавршавање шест чула како би се повећала наша свест; Сфумато је спремност да прихвати двосмисленост, парадокс и неизвесност; Арте / Сциенза је равнотежа између маште и логике или размишљања „целог мозга“; Цорпоралита је усавршавање физичког тела, кондиције и здравља; Цоннессионе је признање међусобне повезаности свих ствари (Гелб, 1998).
Кроз Гелбову књигу читаоцима нуди многе вежбе и самопроцене које ће на крају помоћи у развијању повећане свести о себи. На пример, вежба за прочишћавање наше Димострације која је наведена у његовој књизи односи се на учење од наших „анти-узора“ стварањем листе од три особе које су починиле грешке које бисте желели да избегнете (Гелб, 1998). Следећи пример је вежба која се назива „мапирање ума“ која може помоћи уравнотежењу наших маштовитих и логичких мисли - развијање принципа Арте / Сциенза (Гелб, 1998). Вежбањем ове врсте вежби повећавамо своју самосвест, само-дисиплину и људски потенцијал за учење и развијање врлине.
На крају, лична одговорност је наша дужност да се понашамо према врлини. Понашање врлина у академским круговима веома је важно за решавање унутрашњих и спољних борби које ће нас све неизбежно изазвати. Међутим, врлина се мора показивати уобичајено да би се одржала. Одржавање и развијање врлине захтева само-дисиплину и самосвест. Ове особине могу се разумети помоћу четири бројача доктора М. Сцотт Пецка до успешног живота и усавршити до савршенства користећи Седам да Винцијанских принципа Мицхеала Ј. Гелба. Дакле, пут ка самоодговорности лежи у поновном сензибилизирању нашег тијела и ума, непрекидном усавршавању и унапређивању наших способности, те препознавању и дјеловању према ономе што бисмо „требали“ учинити, а не према ономе што „желимо“ или „требамо“ урадити.